Solidaritat amb Palestina

Estic amb el poble palestí. Estic amb el poble palestí perquè em solidaritzo amb el seu patiment. Estic amb el poble palestí perquè crec que té dret a viure en pau i llibertat a casa seva. Estic amb el poble palestí perquè crec que té dret a no ser utilitzat com a carn de canó pels interessos electorals dels terroristes que democràticament ha escollit com a dirigents polítics. I, encara, estic amb el poble palestí perquè crec que fins i tot els palestins ténen dret a viure en un Estat lliure i democràtic com ho és l'Estat d'Israel. I estic tan refotudament convençut del que acabo de dir que fins i tot estaria disposat a demanar (què coi, a exigir!) l'impossibe: la total i definitiva victòria sobre Hamàs. Perquè no només no vull un terrorista lliure pels carrers de Gaza, sinó que vull impossible la futura presència d'un terrorista lliure pels carrers de Gaza. Per qüestions que a hores d'ara em semblen d'un realisme elemental, crec que l'única victòria possible sobre Hamàs és en mans dels palestins. Els vots palestins poden acabar tenint molta més força que el més dotat dels exèrcits israelians. També per això em solidaritzo amb el poble palestí. També amb l'esperança que siguin capaços de fugir de fanatismes suïcides i de trobar la valentia suficient d'apostar per un futur imperfecte, jo em solidaritzo, també, amb el poble palestí.
.

Solidaritat amb Israel

Lectures de Huntington

Segurament jo també sóc un mal lector de Huntington, però sembla que no precisament dels pitjors. Potser és per per això que no deixa de sorprendre'm la quantitat d'elogis que la seva famosa tesis del "Xoc de civilitzacions" ha anat rebent aquests darrers anys i que s'ha intensificat aquests últims dies. Fonamentalment, perquè no em sembla que la civilització admeti formular-se en plural ni que els grans conflictes de l'actualitat siguin entre civilitzacions veïnes sinó entre civilització i barbàrie. També a Gaza, també entre Israel i Hamàs. La total assumpció del "Clash" ha portat tant al wishful thinking propi de l'Aliança de Civilitzacions com a la defensa de les més reaccionàries visions geopolítiques, ha portat a una mirada que difumina la complexitat dels afers internacionals reals. Però és precisament el valor propagandístic de la doctrina el que han entès els fonamentalistes, ja que el terme civilització és indestriable d'un judici de valor positiu. La civilització és necessariament valuosa i, per tant, alguna cosa que cal conservar. Un conflicte de civilitzacions que amenacés la supervivència d'una d'elles seria l'anunci d'una tragèdia ja que, fos quina fos la vencedora la humanitat hi perdia quelcom de gran valor. Però l'ideal civilitzador, el d'una única humanitat unida en fraternals llaços de consum i producció, és essencialment contrari al conflicte i, precisament per això, és un ideal que cal construïr en permanent conflicte amb els rostres de la barbàrie.
.

Immigració musulmana; manual d'ús

Tariq Ramadan, professor d'Estudis Islàmics a la Universitat d'Oxford, ens obsequia amb un breu però útil manual d'ús de la immigració musulmana:

School curricula must become more inclusive (to build a common history of memories) and broaden students’ knowledge of religions and cultures. In the media, journalists should be trained to spot “success stories,” not just problems. In all cases, rhetoric that draws an implicit link between the words “illegal,” “criminal,” and “immigrant” or “Muslim” should be seen as nurturing fear and xenophobic reactions.

Igualtat d'oportunitats

Fa pocs dies un lector em recomanava deixar de banda la defensa de la igualtat "a seques" per centrar-nos en la igualtat d'oportunitats. Certament, em sembla que l'així anomenada igualtat d'oportunitats ha de ser una de les principals preocupacions d'un govern democràtic. Però aquesta igualtat no escapa a la lògica de l'oblit que comentava l'altre dia. En realitat, la igualtat d'oportunitats serà més autèntica com més s'apropi a un comunisme ideal. I encara, mentre s'espera un control total i absolut sobre l'herència (fins i tot) genètica, aquest ideal estaria inevitablement delimitat per les fins ara inevitables diferències naturals entre súbdits. La igualtat d'oportunitats que s'espera que persegueixi un demòcrata és la que deixi el progrés social en mans d'algú més que els herois i els genis. Però aquesta pressuposa inevitablement una diferència en orígen que possibilita no només el moviment sinó la democràcia mateixa.
.

El multilateralisme que ve

Sigui quina sigui, la política exterior d'Obama està condemnada a decebre els més entusiastes d'entre els seus seguidors. No ho dic perquè no confiï en la capacitat de la naixent administració per dirigir una política exterior sensata, ho dic perquè no confio en la capacitat dels més entusiastes d'entre els seguidors d'Obama per emetre'n un judici sensat. L'entrevista que l'Avui publicava amb un absurd Pierre Schori en dóna algunes mostres. Més enllà del titular, mil vegades repetit i mil vegades tolerat de forma irresponsable per periodistes i psiquiatres, que equipara Bush amb Bin Laden com a pares del mal, ni més ni menus. Més enllà també dels vergonyosos punts bàsics del change; oblidant que la decisió de sortir d'Irak es va prendre fins i tot abans d'entrar-hi i que el principal problema de la retirada és trobar el millor moment per fer-ho, mostrant vergonyants prejudicis al considerar que només Obama trobarà la política correcta al Pakistan i a l'Afganistàn perquè sembla que deu ser l'únic que la busca i, encara, presentant com a novetat el fet d'afrontar amenaces com el terrorisme quan aquest és precisament l'origen de la tan criticada política de Bush. Però el principal problema és presentar el multilateralisme com a alternativa a tot plegat. No perquè Obama hagi d'acabar sent, en realitat, tan unilateralista com el seu predecessor. Simplement perquè, ens agradi o no la seva política i ens caiguin millor o pitjor els seus amics, el cert és que George W. Bush no va anar sol a Irak ni ha dirigit una política internacional que mereixi ser qualificada d'aïllacionista. Definir una política alternativa a la seva no és, en absolut, tan senzill com voldrien alguns, ja que el canvi no ha de passar per fer tot el contrari del què s'ha fet fins ara sinó, simplement!, per fer-ho millor.
.

Democràcia contra meritocràcia

Entre aquells que s'oposen a una política de quotes necessariament discriminatoria (encara que la discriminació es presenti com a positiva) és habitual sentir que es defensi l'autèntica meritocràcia com a justa alternativa. Però em sembla que la relació entre meritocràcia i democràcia és molt menys sana del que els agradaria. Primerament, perquè mèrit i el demos, no sent sinònims, es disputen l'espai central del sistema. La meritocràcia pretén ser el millor govern considerant que a través del mèrit s'assegura el govern dels millors. I encara que el govern dels millors pugui ser, efectivament, el millor dels governs (de la mateixa manera que l'equip de futbol que té els millors jugadors bé podria ser el millor equip de futbol), d'aquest govern serà més adequat dir-ne aristocràtic que democràtic. La democràcia no és el govern dels millors sinó el govern del poble. En realitat, però, i davant la impossibilitat lògica d'un poble governant, la democràcia és representativa, el govern dels representants del poble. No dels millors d'entre el poble, sinó del poble, dolent com pugui ser. La benintencionada creença que la representació del poble no és res més que la representació dels interessos del poble és el que impedeix entendre que les quotes reclamin el seu espai i ho facin oblidant que un home home blanc bé podria representar millor que qualsevol dona negra els interessos de la comunitat immigrant femenina. El discurs de la meritocràcia bé podria ser democràtic, si el poble renunciés a la seva voluntat de representació en favor del reconeixement del mèrit però no tinc gaire clar en quin queda la democràcia un cop presa aquesta decisió.
.

Europa a la irlandesa

The Guardian
.

Ça ne s'arrengera pas tout seul

Tota igualtat és en realitat l'oblit de les diferències. És per això que, consients de l'enorme quantitat de trets diferencials que cal (fer) oblidar per forjar una identitat nacional, els francesos s'han prohibit constitucionalment l'elaboració d'així-anomenades "estadístiques ètniques". D'aquesta manera, declarant-se ignorant per llei, l'Estat s'estalvia la possibilitat de fer un mal ús dels seus coneixements. Això és, de tractar els ciutadans d'una manera o altra segons agradi més o menys el color de la seva pell, el seu Déu o el seu entrecuix. El problema és el de sempre i el coneixen fins i tot les millors families: no hi ha una disposició natural dels homes a reunir-se en condicions d'harmonia i justícia social, així que el benintencionat desinterès de l'Estat pot fàcilment acabar convertit en la millor defensa de la injustícia. Ho deia Sarkozy al mateix temps que descartava una política de cuotes com a mitjà de millora de la representació institucional de les minories que encara recorden ser-ho: "Il ne s'agit pas pour moi de faire des quotas, ça n'aurait pas de sens. Mais il ne s'agit pas non plus de faire comme si ça allait tout seul, car ça ne s'arrangera pas tout seul." El problema d'aquesta constatació és que negant les cuotes i les polítiques de la mal anomenada discriminació positiva però afirmant que cal fer alguna cosa només deixa lloc a la praxis de la hipocresia; discriminar en favor de les minories fent veure que no se les reconeix com a tals.
.

País de merda

Ara clica aquí

Via Nihil Obstat i Barcepundit

Democràcies identitàries

L'absurditat, que Toni Batllori evidenciava als seus Ninots de dimarts, és que l'ús del junts i juntes demostri precisament la diferència de gènere que pretén negar. D'altra banda, el fet que aquesta des-igualtat sigui evident, com ho és la que hi ha entre un afrocatalà i un blanquet iberobarcelonès, és el que impossibilita el triomf total de la políticament correcta mentida igualitaria. Si tothom pot mentir declarant-se igual a tot altre mentider només a condició de saber que això no és cert. És per això que les polítiques d'identitat, basades en la pretesament oblidada diferencia grupal, són elements incòmodes per a les democràcies liberals. Si bé els crítics assenyalen amb gran encert que les associacions identitàries neguen la individualitat dels seus membres, que ni una dona és només una dona ni un negre és només un negre, el que aquestes posen realment de manifest és que si les democràcies liberals no saben com acollir-les és per la seva tràgica reticència a reconeixer-se, elles mateixes, com a associacions identitàries. Associacions que negant la individualitat dels seus membres neguen el poder diferenciador d'elements com la raça, el sexe o la religió.
.

Marsé i el pijoaparte se separen

Saben bé els que dediquen hores a teoritzar sobre aquestes qüestions que posar les coses al seu lloc no és una feina fàcil. Ahir ho intentava amb tota la bona fe del món Villatoro, amb tota la bona fe del món, emprenyat amb el ministre de Cultura perquè a l'hora de justificar el Premi Cervantes a Marsé havia fet referència a "la defensa a Catalunya d'una llengua que parlen 500 milions de persones". Villatoro volia donar a la cultura el que és de la cultura i a la política el que és de la política, però malgrat els esforços de Villatoro, i malgrat comparteixo entusiasmat la seva aposta per gaudir amb la literatura (i fins i tot amb la companyia!) de personatges amb qui discutiries de política, és del tot impossible separar l'obra de Marsé de la política. És impossible separar Teresa de les seves tardes, que són polítiques com ho és tot a la seva vida; com ho és l'amor, l'amistat i el sexe. Tampoc un pijoaparte amb més classe que consciència-de és separable del seu entusiasme per la cosa pública. Fins i tot Reyes i Serrat delaten un afer polític de molt més ençà que els cognoms d'un polvo que no va poder ser. No es tracta, per tant, de no voler barrejar les coses perquè les coses ja estan barrejades. Només quan així s'accepten resulta impensable que es premiï un escriptor a causa del seu posicionament polític.
.