29.4.08

L'altra cara del liberalisme

Dins el liberalisme hi conviuen, en aparent armonia, dues línies de pensament clarament diferents que, de fet, possiblement siguin incompatibles. La primera, que trobem en pensadors com Kant, Locke, Rawls i Hayek, entén que la seva tasca és la recerca del millor mode de vida per a tots els éssers humans i que, per tant, una política liberal anirà encaminada a buscar un consens racional sobre aquest modus vivendi ideal. Aquesta línia de pensament creu en una possible solució universal i eterna a la problemàtica dels valors i per aquest motiu dedica grans esforços teòrics a la definició d’un règim polític o una teoria de la justicia que puguin ser aplicats globalment.

La segona línia de pensament, que considero contraposada i fins i tot irreconciliable amb l’anterior, nega que existeixi un únic model de vida que sigui el millor per a tots els humans. Aquesta convicció es basa en la idea que el pluralisme de valors que s’evidencia en la realitat social no és quelcom que pugui ni hagi de ser superat deslliurant-nos d’un error moral. El pluralisme de valors entén que els valors humans son objectius però, en canvi, irreductiblement diversos, que aquests valors estàn en conflicte els uns amb els altres i que, de fet, poden ser incompatibles. Acceptada aquesta premisa, la tasca del liberalisme ja no és la recerca d’un consens racional sobre la millor forma de vida sinó l’establiment d’un règim polític on diferents ideals de vida, igualment objectius i legítims, hi coexisteixin pacíficament. Aquesta cara alternativa del liberalisme és la que mostra la filosofia de pensadors com Thomas Hobbes, David Hume, Isaiah Berlin o John Gray, que en el seu llibre “Les dues cares del liberalisme” presenta la diferenciació dels dos corrents aquí exposada.

Fenòmens com el de la immigració o la globalització han fet que la pluralitat de formes de vida derivades de diferents tradicions culturals hagi transcendit l’àmbit de l’estudi antropològic i la reflexió teòrica per situar-se al centre del debat polític. Sembla evident que el pensament liberal no pot restar indiferents a aquests processos i crec que el seu futur passa per decidir sobre quina d’aquestes dues tradicions que el constitueixen decideix construir el seu projecte polític. En la mesura que el liberalisme pretengui seguir deixant en mans dels ciutadans la definició del millor model de vida i, per tant, en la mesura que el liberalisme segueixi volent-se digne d’aquest nom, la seva supervivència com una filosofia amb pes real a la praxis política passa per la renuncia a la il•lusió de trobar un consens racional sobre el millor model de vida humana per limitar la seva acció política a la recerca de la coexistència pacífica.

No són poques ni irrellevants les implicacions que aquest posicionament teòric que considero necessari té de cara a definir una pràctica política concreta. Una d’elles és que acceptar el pluralisme de valors i acceptar que un Estat que poguem reconèixer com a liberal no ha de promocionar ni perseguir uns determinats valors mentre aquests no suposin un perill per la convivència, els processos d’integració ja no poden ser entesos com un fenòmen cultural sinó social o civil. Això passa, per tant, per defensar que no hi ha integració possible sense una igualtat efectiva de drets i deures i, per tant, sense el reconeixement del dret a vot. Si el liberalisme opta per fer seva aquesta “altra cara”, haurà de tenir present que el què necessita una societat plural per garantir la coexistència pacífica no són valors compartits sinó institucions comunes i, per tant, comunament legitimades, sota les que s’hi puguin desenvolupar en pau el màxim nombre possible de formes de vida.

24.4.08

Un tractor ho faria millor

Una societat que va estar acostumada a comprendre's a si mateixa en termes d'un objectiu universal no pot perdre la confiança en aquest objectiu sense quedar perplexa.
.
Leo Strauss. La ciutat i l'home
.
Hi ha d'haver alguna manera d'entendre els amish, alguna explicació del perquè d'una gent que es nega a abraçar el progrés amb el nostre l'entusiasme, el perquè d'uns humans que gosen preguntar-se per què han de tenir ells el que té l'altra gent i, fins i tot, de per què un paio que afirma que les dones no han de ser presidentes d'un país perquè tampoc han de ser caps d'una familia ens sembla més simpàtic quan és amish que quan és musulmà. Però, sigui quina sigui aquesta explicació, el que sembla segur és que no passa per afirmar que 8 cavalls treballen millor que un tractor. Els amish saben que això és fals i és precisament aquí on recau el pes de la seva aposta vital. La petita mentida assenyala la gran perplexitat que assalta l'home occidental cada cop que el món es nega a donar-li la raó, cada cop que algú es manifesta feliç de viure-hi al marge o, fins i tot, cada cop que algú es mostra disposat a morir combatent-lo.
.

23.4.08

Bona diada

Els contes de fades són molt més que reals. No perquè ens diuen que els dracs existeixen sinó perquè ens diuen que els dracs es poden vèncer.
.
G.K.Chesterton
.
Que passin una molt feliç diada. Atentament,
.
ferrancab
.

22.4.08

Recomençar

La sort que té l'ideal igualitari és que ja no necessita de la nostra fe per regir l'ordre polític. Aquest ideal ha deixat de ser tal per passar a ser una pura aposta pragmàtica de les societats occidentals. I en política aquesta aposta no necessita més defensa que la seva viabilitat pràctica, que la seva eficàcia per combatre la violència i el desordre i, per tant, per garantir la justícia, l'armonia. Si només en referència a un equilibri de desiguals té sentit parlar d'armonia, aquí es demostra que la paradoxa lògica no és un problema en l'àmbit de la política. Això és, si l'ideal d'igualtat serveix per garantir la desigualtat armònica, que és la seva negació, es demostra com el que no podria de cap manera suportar el pes d'un tractat lògic, fonamenta en canvi una cosa tant important com les nostres relacions polítiques. No m'atreveixo a fer una crítica moral d'aquesta suposada paradoxa perquè no crec que en política tingui gaire importància combatre les paradoxes que resulten útils mentre resulten útils. Per això tampoc m'atreveixo a afirmar que calgui acabar amb la "democràcia" actual, la democràcia liberal, que malgrat les cometes és l'única democràcia que considero mereixedora d'aquest nom. De totes maneres, mai està de més recordar que en aquest terreny no hi ha possibilitat de començar res de nou i que els intents per fer-ho han acabat sovint sent malignes caricatures de la societat que es volia canviar. Un canvi d'escala en el domini de la lluita no crec que garanteixin una reducció de la magnitut de la tragèdia, perquè al final la tragèdia es mesura sempre a escala individual.
.

21.4.08

Infantilisme progressista

En el món realment invertit, allò veritable és un moment de la falsedat.
.
Guy Débord. La societat de l'espectacle
.
Quan eren nens petits els van educar amb contes on les cabretes cantàven, les flors ballaven al ritme del vent i els gossos es casaven i la nit de noces feien l'amor. És així com segueixen pensant ara que ja són nens grans i però el que abans eren animals i plantes ara és el sistema o el capital, que se suposa que és una cosa molt més seriosa. I així s'omplen la boca de les maldats del sistema o de la maldat d'un capitalisme que fa, desfà i en aquest procés mata de gana milions d'infants a l'Àfrica. Fins i tot li reconeixen, al pobre capitalisme, un envejable nivell intel·lectual i diuen que fixa't si és llest que acaba absorvint com a propia qualsevol cosa pensada contra seu. Així, fidels a la dialèctica d'un Hegel que només alguns i molt per sobre han llegit, imaginen que tota acció política que no vulgui actuar en favor de la perversió ha de tenir com a propòsit la subversió total de l'ordre establert, ha de posar-ho tot cap per avall. Si sovint obliden que només els comptes de la nit han demostrat poder sobreviure en aquestes condicions, la història del s.XX els obliga a prendre consciència de l'inevitable fracàs associat a aquest tipus d'empresa. Ells mateixos han assumit com a necessaria la derrota i encegats, creient que ja no hi tenen res a perdre o a guanyar, prefereixen optar per una actitut d'esquerranisme infantil que prefereix cremar-ho tot abans d'intentar millorar alguna cosa, de canviar el sistema. I així sense haver-s'ho proposat posen de manifest l'autèntica natura de la fe en el progrés, que no és més que la il·lusió del retorn a un passat pre-industrial anomenat Jardí de l'Edèn.
.

19.4.08

Canten els corbs

Són encara estranyes les ocasions que té la dreta espanyola d'anunciar sense dol la caiguda del mite. Però aquesta n'és una i el mite no és seu. El director de la Cadena Ser ha sortit amb sorprenents urgències a posar de manifest fins a quin punt era falsa la superioritat ètica de la socialdemocràcia radiofònica. Se suposava ètica per formal, però un cop caiguda (perquè aquesta carta és maleducada fins i tot ara que ja són negres tots els gats), la formalitat s'ha demostrat criteri únic de categorització moral. Malgrat els escarafalls, si això és una mala notícia per la competència a les ones no és per qüestió d'honor. De moment ostenta el monopoli del fangar que a tot ibèric agrada visitar de tant en tant, però vist el gust que els nobles han agafat a embrutar-se les peülles, sembla que això podria canviar aviat. Quoth the raven; "nevermore".
.

18.4.08

Berlusconi

Vattimo i el boicot a Israel

el ciutadà normal descendeix a un nivell inferior de prestació mental tant bon punt penetra en el camp de la política. Argumenta i analitza d'una manera que ell mateix qualificaria d'infantil si estigués dins l'esfera dels seus interessos efectius.
.
Joseph A. Schumpeter. Capitalisme, socialisme i democràcia
.
Havent entès amb envejable clarividència la necessitat de parlar de diferent manera al lector de Heidegger i a l'estudiant d'EGB, Gianni Vattimo escriu els articles de diari amb la dosi justa de rigor que exigeix el gran públic. És així com, suposadament, exposa les raons que el porten a defensar un boicot a la presència d'Israel a la propera Fira del llibre de Torino. I és així com obvia obvietats i és així com les contradiu. Sembla obvi, per exemple, que llibertat d'expressió és que tothom pugui parlar però que no tot pugui ser dit impunement perquè, com tota llibertat, aquesta també ve del bracet de la responsabilitat. Argumentar que es boicoteja Israel perquè utilitzaria la Fira com un palcoscenico chiaramente propagandistico [escenari clarament propagandístic] és utilitzar un argument de silenciament preventiu (censura) difícil de compatibilitzar amb al llibertat d'expressió. Com difícil és compatibilitzar-hi l'alternativa (pensada per evitar la freqüent acusació d'antisemitisme) d'una Fira on parlin jueus, ja no israelians, però nostres com Chomsky o Morin. D'altra banda és realment difícil mantenir la buscada posició de superioritat discursiva respecte l'Estat d'Israel quan s'envia els defensors del diàleg a parlar-ne a Gaza. Aquest és un nivell de discurs que no crec que Vattimo es permetés mai dins l'esfera dels seus interessos efectius.
.

16.4.08

Enzes i cínics

Encantadora lucidesa la que ahir exhibia Federico Mayor Zaragoza en un article al Periódico, on només unes poques línies al sud d'afirmar que és inacceptable "gastar diàriament 3.000 milions de dòlars en armes, sense comptar ambel disbarat dels escuts antimíssils, mentre cada dia moren de fam 60.000 persones" recorda que un Antonio Machado afirmant que "és d'enzes confondre valor i preu". Com que jo, a diferència del comú dels emprenyats i contradient tota evidència, crec encara amb la fe del pacient que en política hi ha menys enzes del que sembla, considero que, posats a deixar-se insultar per literats, més precís hagués estat Mayor Zaragoza citant el Lord Darlington del ventall de Lady Windermere, que per confós el qualificaria de cínic.
Com cínic és Samaranch assegurant que "la política és la política i l'esport és l'esport", poc després de dir que les seves raons per considerar convenient la celebració dels Jocs Olímpics a la China són; que la China té una quarta part de la població mundial, que és una gran potència i que un poble de 1400 milions d'habitants té tot el dret a organitzar uns JJOO. Raons purament esportives que demostren que, efectivament, la política és la política i l'esport també.
.

15.4.08

La sordesa com a virtut

"Being deaf is not about being disabled. It's about being part of a linguistic minority. We're proud of the language and the comunity we live in"
.
Mr. Lichy
.
Quan dimecres recordava la necessitat de considerar moralment i legal les decisions que els pares puguin prendre en el disseny genètic dels seus fills ho feia pensant en la subtilesa que separa la protectora abraçada de l'ofec. Ho feia també conscient que una neutralitat de l'estat en aquests afers corre el seriós risc de confondre el fill amb una propietat del pare i, per tant, amb un seu esclau. Avui que Paula Garfield and Tomato Lichy (?), sords orgullosos tots dos, manifesten que volen que els seus fills siguin també sords, és més evident que mai que els nens necessiten ser protegits de l'orgullós amor dels seus pares.
.

14.4.08

El filòsof i el capgròs

My fundamental perspective is naturalism, the idea that philosophical investigations are not superior to, or prior to, investigations in the natural sciences, but in partnership with those truth-seeking enterprises, and that the job for philosophers here is to clarify and unify the often warring perspectives into a single vision of the universe.
.
Daniel Dennet. Freedom evolves
.
Titànica tasca la que Dennet reserva al filòsof. Jo, home de més baixes ambicions, reservaria als més dotats d'entre els meus col·legues la tasca de carificar, deixant que unió en mans de teòlegs i gent de més altes mirades. Contra el que molts prediquen i alguns creuen, el progrés científic no redueix la nostra ignorància sinó que evidencia la seva descomunal dimensió i és així que la tasca del filòsof ha de ser la de no deixar-nos passar per conegut allò que en realitat desconeixem. Que en la tasca del filòsof propòsits tals com el d'esclarir i el d'enfosquir prenguin caràcter de sinonímia no deixa de ser evidència de la particularitat de la seva autèntica tasca. Si el filòsof ha vingut al món a desil·lusionar el personal, caldrà deixar clar que tampoc ell es permet una vida d'il·lusions. Podem defensar amb Kierkegaard que qui no ha comprès ni ha unificat el sistema, de cap manera pot passar per filòsof. "En cas que hi hagi un sistema i en cas que aquest estigui arrodonit: ja en té prou el seu dèbil cervell amb la tasca d'imaginar la prodigiosa closca de que ha de disposar algú a la nostra època per contenir un projecte tant descomunal". Podem assegurar que a aquest despertar l'acompanya indefectiblement la mort de la filosofia o creure, en canvi, que aquesta sobreviu mentre combat en favor de la vetlla i que és possible, per tant, tornar a ser socràtics.
.

11.4.08

Corrupció de menors

El pitjor enemic de l'autoritat és el menyspreu i el mitjà més segur per minar-la és el riure.
.
Hannah Arendt. Sobre la violència
.
Apel·lant a la corrupció de menors com a excusa per prohibir els Simpson, el populista Chàvez ha demostrat haver entès amb inesperada claredat la raó de ser de la magnífica sèrie. Mostra així també la dissimulada però irreconciliable oposició entre la ironia i la política, entre el somriure i l'autoritat. Oposició entre Sòcrates i els dirigents atenencs i oposició entre Chàvez i els Simpson. Que la sèrie hagi estat substituïda per les siliconades baywatchers evidencia el trist paper de la provocació sexual televisada, antigament motiu d'escàndol i ara eina al servei de l'estatus quo més reaccionari.
.

10.4.08

L'estat de la qüestió

Més val canviar d'amics que canviar d'idees
.
Aquest és l'estat de la qüestió. Un alumne qualifica d'intel·lectualoides els crítics, segons ell renegats, del Maig del 68 i el professor recorda amb un somriure burleta el passat dels citats i el salt que els ha portat del marxisme-leninisme al suport a Sarkozy. No critiquen el passat i això és important. No critiquen (i temo que mai ho farien) un Sartre tornant de la URSS i anunciant que venia de visitar el país més lliure del món. Resulta que el que critiquen els filòsofs anti-sistema és, qui ho havia de dir, el canvi! Eureka.
.

9.4.08

Good eugenesics

Aquest article de l'interessant blog "Darwinian Conservatism" proposa una via d'investigació moral sobre l'eugenesia. La bona eugenesia seria aquella "basada en una comprensió realista dels límits del nostre coneixement sobre herència biològica, i quan està guidada per una simpatia moral envers els membres més dèbils de la nostra societat". Segons aquesta concepció moral, la mala eugenesia seria aquella utòpica i que no es trobés fonamentada en la simpatia moral envers els dèbils. L'exemple que tria Larry Arnhart per defensar que una bona pràctica eugenèsica seria la del pare que davant una eventual descendència afectada de Síndrome de Down prèn una decisió "realista" i plenament informada sobre el curs del seu desenvolupament prenatal. Al considerar-la encaminada a satisfer el seu desig d'una vida el millor possible pels seus fills, Arnhart defensa que aquesta sigui una decisió en mans del pare, però per no servir d'exemple de res l'exemple es torna problemàtic. Donar per suposat que la biològica tendència a l'amor filial és garantia d'una bona decisió és una il·lusa pressuposició, com demostren diversos exemples de pares sords que han utilitzat les possibilitats tècniques al seu abast per assegurar-se en la mesura del possible que els seus fills fóssin també sords. Més enllà de recordar que cal també considerar moralment les decisions que prengui un pare respecte els seus fills, el principal problema moral que crec que planteja la manipulació genètica és la introducció de diferències susceptibles de ser políticament rellevants entre els fills de pares responsables.
.

8.4.08

Monarquia i legitmitat democràtica

Arran de la crema de fotos del rei es recuperen les tòpiques imatges que presenten el rei Juan Carles com a encarnació de l'atado y bien atado pretenent fer una esmena a la totalitat de la democràcia espanyola. Si el primer requisit per canviar les coses és coneixer-les i conèixer les seves possibilitats de canvi, sembla que cal recordar que no només la monarquia és perfectament legítima com a forma de govern sinó que en el cas que ens (pre) ocupa, ha estat democràticament legitimada. L'home de fe confòn sovint la realitat amb els seus desitjos i és fàcil entendre que qui ha convertit l'adoració patriòtica en modus vivendi no tingui cap interès en reconèixer la legítima condició de l'estat actual de les coses. La salut del sistema democràtic passa per no posar els seus fonaments constantment en qüestió, i així és normal que un Estat constituït com a "monarquia parlamentària" no presenti cada 4 anys a referèndum el cap del rei, com no es presenta a França la conveniència o no de ser una República. Són evidències que per molt poc que ens pugui agradar la realitat, que per republicans i independentistes que siguem, no podem ni obviar ni oblidar.
.

7.4.08

Un món feliç

Afectat per un cert optimisme posthistòric, els perills de la manipulació genètica se'm presentaven fins ara com a possible via de regressió als temps històrics. L'eugenesia liberal, per exemple, com un mitjà a través del que les justes diferències econòmiques del sistema capitalista podien derivar en una nova societat de classes més radicalment escindida del que mai hagi conegut la humanitat. Si fins ara la democràcia liberal era indissociable de l'igualtat d'oportunitats, amb l'ull posat en un sistema educatiu que garantís alguna cosa més que la inexistència de l'analfabetisme, la cara possibilitat de manipular el coeficient intel·lectual de la descendència introdueix una novetat que deixa enrera qualsevol il·lusió igualitarista que l'educació pública pogués fomentar. Si els nens que ara van a l'escola privada fóssin, a la vegada, més intel·lectualment dotats gràcies a la intervenció genètica, cap intent de promoure l'educació pública i gratuïta per a tothom podria pretendre ser garantia d'una autèntica meritocracia. D'aquí la meva renovada i conservadora fe en el poder governamental, que més enllà o precisament a causa de la seva responsabilitat principal en la garantia de l'ordre social, ha de preocupar-se de controlar l'aparició de diferències que puguin ser políticament rellevants. D'aquí que hi hagi, encara, alguna diferència important entre triar el color dels ulls d'una nena i el seu coeficient intel·lectual. La possibilitat que l'estat ostentés el monopoli de certa manipulació genètica com suposadament ostenta el de la violència es podia presentar encara com una bona solució sempre que no consideréssim com a possibilitat que els governs, democràtics i orelluts com són, escoltéssin la bona gent que els vota i volgués posar la nostra naturalesa a l'alçada dels seus ideals.
.

5.4.08

Dones, drets i llibertat

La gran derrota del feminisme és que l'autorealització de les dones passi per renunciar a la seva feminitat. No crec que sigui una mala notícia que l'alliberació de la dona passi per alliberar-se de la seva càrrega motora, això és, que per sentir-se lliure hagi de deixar de sentir-se dona. De fet, després de tant sentir que només elles eren capaces de fer dues coses a la vegada i de tant assumir submisos els complexes derivats, és reconfortantment sorprenent veure que es mostren incapaces de compaginar determinació i llibertat convertint en oxímoron les seves suposades aspiracions. Magnífic sobretot ara, en aquests temps apologètics dels drets adjectivats, que la Seguretat Social s'encarrega que renunciar al propi sexe surti gratis.
.

3.4.08

Les urgències de la llibertat

Al considerar la filosofia política com a filosofia primera, no per ser la més elevada sinó per ser la més urgent, Sòcrates entenia perfectament que sense un correcte funcionament social no hi havia possibilitat d'exercir cap tasca intel·lectual. No és necessari imaginar una situació de guerra per entendre-ho, però l'estat de la qüestió islàmica porta necessariament a aquesta via. Ara que defensant la llibertat d'expressió ens veiem obligats, per imperativa urgència ètica, a posicionar-nos en favor de la publicitat d'algunes grans estupideses no estaria de més recordar que la famosa cita suposadament de Voltaire "no estic d'acord amb el que vostè diu però defensaria fins la mort el seu dret a dir-ho" parteix del desencontre. Defensar la llibertat d'expressió obviant sistemàticament aquest desacord és la millor manera de buidar-la de contingut i, en conseqüència, de valor. Extendre la situació de guerra en que creu viure constantment el món polític a la més elevada de les tasques humanes és molt menys que una defensa de la llibertat, és la seva derrota.
.

2.4.08

Bèsties i fidels

La fusió del musulmà i l'islàmic té una indubtable raó de ser en el vídeo del tal Wilders però liberals i ateus com som, i encara poc entusiasmes del proselitisme, hauriem de tenir molt present que aquesta diferència té importants conseqüències polítiques. No em sembla mai de més recordar que l'única relació sana que les democràcies poden tenir amb l'islam és la guerra. Però en el barat missatget moralista del final de la filmació, en aquesta pretesa incitació a l'alliberament dels homes de bon cor que viuen encegats per una fe equivocada (i disculpin la redundància), s'evidencia la dubtosa noblesa del propòsit. Si el film era per a nosaltres, per recordar a les nostres consciències que qualsevol becaina pot ser prolegòmen del son etern, cal dir que el cant final no calia, que nosaltres per parlar de bàrbars en tenim prou amb el rostre de la barbàrie. Si anava dirigit als terroristes, és evident que si ploren serà d'emoció i si, per un d'aquells atacs de bona voluntat filantròpica poc freqüent en polítics d'aquestes talles, del que es tracta aquí és de provocar el salt dels musulmans pacífics i amants de la llibertat a l'humanisme secular, cal dir que la força argumentativa i la subtilesa de la pel·liculeta ni al més imbècil dels pacifistes podria convèncer de res.
.